构建大思想9

星星

构建大思想9
张保中
第一篇 新二元论哲学
2 东西方哲学的巨大差异
哲学中的元存在问题，又称为本体论、本原论等等。对它的认识，主要有一元论和二元论，一元论哲学包括唯心主义哲学和唯物主义哲学，二元论哲学在西方哲学家的代表人物有，柏拉图，笛卡尔，莱布尼茨，斯宾诺莎，康德等等。
当今中国大陆的学人对一元论哲学中的唯物主义哲学大都已经耳熟能详，而对于二元论哲学大多数没有听说过，这是教育的偏激所致，哲学教育应当以哲学史启发和激励诘问、反思、批判、否定和超越的思维能力和勇气，因为哲学和其中蕴含的真理是在争论中不断地成长着的，在哲学界，任何一家之言都不能代表真理，更不能穷尽真理。
伯拉图的二元论哲学指存在着感性世界和睿智世界。笛卡尔的二元论是精神和物质是两种独立的存在。莱布尼茨的二元论则是现实的和可能的两种存在。康德的二元论简单的说是可知的现象和不可知的物自体两种存在。
一元论哲学的本体论简单的说是存在和思维两者是统一的，唯心主义哲学认为思维是第一性的，唯物主义哲学则相反。
这就是哲学史中千年争论的主题。但是在认真研读马克思主义的哲学著作当中，发现居然有具体存在和抽象存在两个概念反复出现。
将以上的哲学大师们的意见汇总和归纳一下会发现，二元存在是共同的认识，但对二元的理解有很大的区别，对两者的关系的认识有很大的区别。
能不能统一起来呢？应当能，因为存在属于自然的真理，人类的认识与它相吻合时才接近真理，“天下一致而百虑，殊途而同归。”是人类认识的必然。
西方哲学博大精深而且精微细腻，这是值得我们认真学习的。但是，西方哲学家们并不了解中华哲学，例如在1995年出版的《剑桥哲学辞典》中，居然没有伏羲和周文王。当然就不可能了解《易经》的哲学真谛了。这无可厚非也不奇怪，因为东西方认识的差距大着呢，但是，他们的后人至今也没有真正理解它的真谛才是令人惊奇的。
伏羲的八卦图，周文王的《易经》和老子的《道德经》是哲学著作，其中最清晰地揭示了自然的本体存在，“形而上者为之道，形而下者为之器。”这就是古今中外至今为止对二元存在最清晰、最精辟的描述，其中清晰地指出，在有形的器物之上，存在着道，即道理，形而上蕴含着“道”主宰“器”的涵义。这就是中华古典哲学的二元论哲学的基本观念。
中华古典的二元论哲学中的“道”和“器”是对自然的存在的理解，将人和人的思维融于自然之中，既是在理解自然的过程中超越自我，老子的哲学思想更清楚的表现了这一点，这就是他的“法自然”思想的深刻内涵。
西方哲学和其他所有宗教哲学有一个共同的特点，即在理解自然的过程中是从人自我或者思维为出发点的，这无论是一元论还是二元论哲学都是一样。从柏拉图的感性世界和睿智世界到马克思的思维和存在都没有能超越自我去理解自然。
将自然作为哲学中存在的一元，人的思维活动作为哲学中的另一元，这是西方哲学家们一种共同的认识，尽管其中有着本质的差异，但是，由于不能超越自我，就不可升华到哲学的至高境界，就不可能领悟到自然的存在的本质，这是哲学的终极问题，也是哲学的原始出发点。
中华古典哲学恰恰不同的是，在对元存在的探索中，根本就看不到人的影子，哲人们在探索中完全超越了甚至舍弃了自我，所以，中华古典哲学中的二元论和西方哲学中的二元论具有巨大的差异，但并不是本质的不同。
因为无论是否超越了自我，目的和对象都是一样的。康德的可知的现象和不可知的物自体两者具有我们所说的具体存在的现象和抽象存在的道理的属性。
哲学究竟应不应当超越自我，这其实是哲学的一个困难的问题，因为归根结底，哲学是人类对自然的认识，而且，人类与自然的关系以及思维与自然的关系本身就是哲学的一个重要问题。
自然是无限的存在，人类是有限的存在，怎样沟通两者呢？宗教通过教徒对神的崇拜和宗教哲学中的教义沟通自然和人，也即无限和有限。欧洲文艺复兴，也被称为宗教改革，它当中的哲学，都带有宗教的深刻印痕，它的代表康德就宣称：“我的体系同宗教是一样的。”其实，基督教的改革对自由民主文化的产生具有决定性的作用，将中世纪的一切和宗教的一切都抹煞就割断了历史。如此，才能理解西方哲学中深刻的宗教印痕。人类在无穷的自然面前，具有探天索地识人的欲求，这就是希望以人类自我的有限与无限的自然沟通，这是宗教和西方哲学的一种根深蒂固的诉求，不理解这一点，就不能理解西方哲学。如果不能理解西方哲学，也不可能理解中华古典哲学的真谛，这是中华哲人们至今为止仍然回避不了的悲哀和尴尬。八卦图，《易经》，《道德经》至今没有一种令世人信服的解释，使国人和世人都在迷惘之中。
在康德之后，欧洲也曾出现了两种思潮，一种是以叔本华和尼采为代表的唯意志主义哲学，他们公然宣称：“上帝死了。”震惊了当时的欧洲，但是，对于我们这些本来就不相信宗教的人们听来，那还是相信上帝的存在，否则就没有死或生，甚至宣称上帝死了的人，可能是上帝的使者或者接班人呢。另一种是以马克思为代表的唯物主义哲学，公然宣称：“宗教是人类的精神鸦片。”但是他的共产主义学说，不过又是宗教中的天堂和彼岸思想的翻版而已。所以，在宗教思想的束缚下，西方哲学至今没有能摆脱宗教的印痕。
欧洲文艺复兴之后的哲学与宗教神学是有本质不同的。以人为哲学的主题比之以神为主题是哲学和思想史上的一次大跨越大发展。
但是，本体论或本原论是指自然的本原或本体，元存在是指自然的元存在，而不是自然与人的关系，更不是自然与思维的关系。人是自然创造的，是自然的一部分，从属于自然，是自然的一种特殊的存在。所以，本体论的元存在中，应当以自然为主体，应当是自然自身的元存在。人与自然的关系，是哲学的另一个重要问题，应当是哲学的人学首先应当面对的。
所以，我在新二元论哲学中提出，自然的元存在有两种，一种是具体存在的现象，是可以被人类的感官感觉到的。另一种是抽象存在的道理，它无影无形，只能被人类的理性认识和创造性认识所认知。前者就是物质和空间，后者是时间和人们常说的道理。
人和人的思维与自然的关系，将在人学篇中给于详尽的论述。
这里是否否定了整个西方哲学，其中还包括我们崇敬的康德和笛卡尔等宗师呢？不是，恰恰是西方哲学家给于我们的教诲，亚里士多德曾经说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”更为惊人的教诲是：“要敢于站在巨人的肩膀上。”我们就是站在他们的肩膀上才看得更高更远，但是，脚下的基础仍然是他们。
我们发现了中华古典哲学的精华，遗憾的是，它至今仍然覆盖着数千年的尘土，它的后人崇敬它，却没有真正理解它，太多人将《易经》作为卦书，老子的《道德经》被后人诠释的五花八门，稀奇古怪。我们将它发掘出来还是不够的，因为它太古老太简捷了，所以必须给于再创造，这就是中华复兴的先奏，至此才完成了一百多年来中华志士仁人苦苦寻觅的道路，我们不能忘记，一个崛起的大国不能没有哲学的引领和烛照。
英国当代杰出的哲学家伯特兰.罗素的一席话值得思索：
“我相信如果任由中国人从我们的文化当中取精华而弃糟粕，那么它们的传统将得到系统的发展并取得辉煌的成就。不过必须避免两种性质完全不同的危险，其一是全盘西化，抛弃一切中国成为中国的特征，如此地球上有多了一个浮躁好斗的工业、军事国家，有多了一份灾难。其二是在抵抗外来侵略的过程中，陷入极端排外的保守主义（军事除外），这种情况曾发生在日本，也很可能在中国出现。”
“如果中国有幸远离战争，那么压迫他的力量将黔驴技穷，任由它以人道为目标而不是白人国家迷恋的战争、劫掠和毁灭为目标。”《中国的种种问题》
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                                        2007.6.19.