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姚亚平
1、庐山的传说与得名
传说，4000年前，大禹到过庐山这一带。庐山最高峰为海拔1474米的汉阳峰（据说风清月明的夜晚，在汉阳峰顶可看见武汉三镇的灯火，所以称为“汉阳峰”）。1618年，徐霞客登汉阳峰后说：“南瞰鄱湖，水天浩荡，东瞻湖口，西盼建昌，诸山历历，无不俯首失恃。”真是“四面水光随地绕，万层峰色倚天开”。
汉阳峰上有“禹王崖”，传说因大禹登临而得名，崖上的勒石还有“洪荒漾予乃撵”数字，其余字迹，已模糊不清。
汉阳峰顶上还有一石柱，刻有“大汉阳峰”四字，背面刻一联，字迹依稀可辨：
峰从何处飞来，历历汉阳，正是断魂迷楚雨；
我欲乘风归去，茫茫禹迹，可能留命待桑田。
此联乃1907年（清光绪丁未年）南康知府、武陵人王以慜所题，前句惊叹汉阳峰的高大威严，宛如从天外飞来一样，在这里甚至可以看到武汉三镇的风风雨雨；下联提到远古时期的大禹曾在此观看洪水水势、思索治水良策。
除了大禹，还有很多帝王登过汉阳峰。汉阳峰顶有一座石砌的方形平台，名叫“汉王台”。相传汉代洪水滔天时，汉王曾在此避水，后人为纪念此事特修建此台。现存的汉王台为中华民国政府主席林森1929年重建，台下石门的门额上“汉阳台”三个刻字为林森所题，边款注明：“民国十八年秋，闽侯林森建。”
大禹还去过鄱阳湖入长江水道中的大孤山（鞋山），观察洪水的走向，研究治理方案。
你看，庐山在人文社会历史上的第一次登场，就和水和水文化紧密相连。
相传由孔子编纂的《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》中有一篇《禹贡》，称庐山一带为“敷浅原”“敷山”，也就是庐山。
《禹贡》之后的《山海经》又称庐山为“天子都”“天子鄣”“南鄣山”等。
前210年，秦始皇南巡“浮江下”，曾登过庐山紫霄峰。
前106年，汉武帝南巡“浮江，且寻阳出枞阳，过彭蠡，祀其名山川”，曾登庐山上霄峰。
“庐山”一词是什么时候出来的？
前126年，西汉司马迁登庐山，将此山记入《史记·河渠书》，“余南登庐山，观禹疏九江”。司马迁的这段话不但反映了大禹来过庐山，还是“庐山”这两个字的第一次出处。
2、庐山行政归属的历代沿革
公元前221年，秦始皇统一六国，实行郡县制，即把地方政权分成郡和县两级，分天下36郡（后来增加到48郡）。庐山属于九江郡，但这个九江郡的郡治不在后来的江州，或现在的九江或江西，而是在淮河畔。
汉高祖刘邦初年，改九江郡为淮南国，封英布为淮南王，庐山属于淮南王国范围。公元前201年，从淮南分出豫章郡，庐山在淮南、豫章两地边沿。
汉文帝时，又将淮南改为庐江国，包括长江以南一些地方，庐山在庐江国境内。
公元前122年，汉武帝改庐江国为庐江郡，郡的范围，南以长江为界，庐山乃属豫章郡的柴桑县。庐江、豫章两郡，都属于扬州管辖，两汉时期没有变动。
221年，三国时吴国孙权把柴桑县划归武昌郡，这样，庐山一度属于荆州管辖。
291年（晋惠帝元康元年）将沿江十郡置“江州”，这是“江州”第一次出现。庐山随武昌郡隶属江州寻阳郡柴桑县。
304年（晋惠帝永兴元年），扬州所辖庐江郡的寻阳县和江州武昌郡的柴桑县，并为寻阳郡。这个新设置的寻阳郡属于江州。从此，庐山就属于江州寻阳郡的柴桑县，一直延续到隋唐时期（期间，柴桑县的县名数易其名，隋改柴桑县为寻阳县，至南唐改称德化县，但隶属于疆域没有变化）。
有人问：陶渊明挂印辞官，是归隐何处？是从彭泽（当时的彭泽县治在今湖口）经长江到现在九江市区的八里湖，还是经当时的宫廷湖到上京（今后来的星子县城附近）？现在，八里湖的人跟庐山市的人争陶渊明是哪里人？是八里湖的人，还是星子人？其实当时的柴桑是包括庐山这一大片，而不是仅指现在柴桑区这么一小块。
从宋朝初年开始，庐山的归属有了变化。
978年（宋太宗太平兴国三年），星子镇升格为县，仍属江州管辖。
因为庐山南麓的星子位于鄱阳湖西岸水路要冲，商旅贸易日渐繁盛。唐代以前，鄱阳湖水道主要是走现在鄱阳湖的东岸。在魏晋南北朝时期的几次地震，崩塌了老爷庙对面的松门山。松门山一被打开，彭蠡湖水越过松门山往南灌，一直灌到今鄱阳县城、现在的吴城乃至到南昌城下。南侵进入到（宋）王弼《鄱阳湖》：“鄱阳湖浸东南境，有人曾量三十六万顷”。到了宋代，鄡阳平原沦为湖底，河网交错的平原良田变成大湖，鄱阳湖南湖基本形成。这片湖水也用鄱阳县的县名来命名湖名，改称“鄱阳湖”，松门山以南的水域也叫“南鄱阳湖”。
据现有记载，经过鄱阳湖西边的吴城的第一个名人是苏东坡，他被贬发配去惠州的路上，路过吴城，发现一把石砮，还写了一篇文章记载此事。这说明位于鄱阳湖西边的星子、吴城也在鄱阳湖主航道了。
星子地位的提升还有一个原因。魏晋以来，水稻文化起来，南方经济繁荣，鄱阳湖一带商贸发达，吴城、星子的码头就重要了，其行政规格也就上升了。
982年太平兴国七年，开始设置南康军，管辖星子、建昌诸县。
从此，庐山一分为二，北部属江州德化县（即柴桑县），南部及白鹿洞等地由江州德化县转归南康军星子县管辖，一直到1912年，废府制，撤销州府一级行政建置为止，近一千年左右，庐山为两府两县所分治。
胡适是文化大家，1928年、1937年他两次上过庐山。第一次游了三天庐山，写了一篇一万多字的《庐山游记》，说庐山的三处史迹代表了中国的三个大趋势：东林寺代表了佛教中国化的转折大趋势；白鹿洞书院代表了中国儒学由孔子到朱熹的转折大趋势；庐山别墅群代表了近代以来欧风美雨入侵中国的转折大趋势。
下面，我们以此为基点，讲讲庐山历史的三个节点。
3、庐山历史的第一个节点：三国魏晋南北朝
庐山在三国以前的历史，多属传闻。
九江历史上最辉煌的时候是什么时候？
第一个节点就是三国至东晋时期。王羲之、陶侃、桓伊、庚亮、慧远、陶渊明、谢灵运、陆道静，等等名人名事都出在这个时期。相比之下，那个时候江西全省的其他地方在干什么？南昌在干什么？景德镇在干什么？吉安在干什么？没干什么。而这个时候的九江、庐山的天空却是光辉灿烂、满天星斗，而且，这里发生了赤壁大战。
有人会说，赤壁大战不是在发生在长江吗？
是的。
但是，赤壁大战的吴蜀联军的周瑜是在哪儿练兵呢？
在星子、在宫廷湖呀。
199年（汉建安四年），东吴孙策屯兵于此，大破庐江太守刘勋。206年，孙权派周瑜操练水军于鄱阳湖、鞋山等处，声势浩大。208年，周瑜在庐山脚下、鄱湖之滨搭起了点将台，阅兵点将，检阅水师，出鄱阳湖联合蜀军，会战曹操，破荆州，下江陵，赤壁一战，孙刘以五六万军队大破80万曹兵，形成了三国鼎立。因此，威武雄壮的“赤壁之战”是从这里开启。  庐山脚下南康城里周瑜点将台
约公元243年，董奉到庐山莲花峰、般若峰隐居。他是东汉末年名医，生于168-220年，卒年在265-313年间，与南阳张仲景、谯县（今安徽亳州）华佗并称“建安三神医”。
董奉治病救人时，发现许多山民患有哮喘、便秘等疾病，便以杏仁为主要成分的方剂，治愈了许多患者。分文不取，只要求重病愈者，种杏五株。轻病愈者，种杏一株，如此数年，得杏树十万余株，郁郁成林。董奉种杏，既用杏的花叶根皮果核治病，又以杏肉换谷济贫。后人用“杏林春暖”“誉满杏林”来赞颂董奉高尚的医德和精湛的医术。“杏林”成为我国传统医学的代名词。2009年9月16日，全国200多位中医专家学者在庐山寻根问祖。中华中医药学会负责人向星子县领导授牌，确定星子县为我国中医杏林文化发源地。
三国以后，佛道、特别是佛教盛行，寺观曾多达500多座。庐山第一座寺院是归宗寺，但最有名的是东林寺。  庐山东林寺
381年，南下广东的慧远法师途经庐山，被此地的秀丽吸引，就留在庐山脚下，386年在江州刺史桓伊的支持下修筑东林寺，开创了净土宗。慧远主持东林寺36年，结有123人的莲社，其中以18人为代表，号称十八高贤，使之成为我国佛教净土宗的发祥地，庐山由此成为与长安、武威鼎立的佛学与文化中心。
慧远在庐山还创作了大量的诗文，其中《庐山略记》是庐山现存最早的诗篇，《游石门诗并序》是迄今为止第一篇描述庐山景致的散文，开创了中国山水散文的先声。慧远在东林寺期间，荆州刺史殷仲堪来拜会慧远，俩人“临北涧松下，共谈易道，终日忘倦”。殷仲堪才辩纵横，慧远指着流泉说：“君侯聪明，若斯泉矣。”那泉水称之为“聪明泉”。
现在，东林大佛的名气似乎远远盖过了东林寺，其实，东林寺的东西非常多，六朝樟，十八高堂、聪明泉，还有了很多文物，包括唐代的石罗汉、唐代的柳公权碑和晚清康有为的碑，明代的王阳明碑刻。
405年，陶渊明（365-427）不愿为五斗米摧眉折腰事权贵，辞官归隐，登上一叶小舟，高唱《归去来兮辞》，回到庐山脚下的故里。
50年后，开创了山水诗派的谢灵运，在庐山脚下的鄱阳湖上写下了其代表作《入彭蠡湖口》，江西因此也成为山水诗的策源地之一。
461年，道士陆修静（406-477）来到庐山，在庐山金鸡峰下构筑“简寂观”（也称“太虚观”），何谓“简”？就是去烦，何谓“寂”？就是去嚣，说明那里特别安静。陆修静在这里修道、传教、整理道经、编撰道教斋仪式范类的道书，一住就是七年，汇总道教经典1000多卷，使道教的宗教仪式得到统一规范。简寂观在南朝时为庐山最大的道观，除正殿外，有礼斗石、道藏阁、听松亭、放生池、捣药臼、六朝松等。
短短几十年间，儒释道三家在庐山的怀抱里完美共存、和谐相生，“秀出东南”。她也从一座自然之山，变成文化之山。
把这些史实放在一起，这反映了庐山的什么东西呢？庐山的文化的底蕴，庐山的精神，庐山的神韵，可以概括提炼为归隐田园之类，但我说其中之一有多元统一，相互包容，一团和气。
明代第8位皇帝朱见深（1447-1487）画了一张画，名叫“一团和气”。
朱见深1465-1487年在位，年号成化，世称“成化帝”。明英宗朱祁镇的长子，母亲是孝肃皇后周氏。1449年，土木堡之变，英宗被瓦剌掳去，兵部侍郎于谦等立朱祁钰为景帝，改元景泰，同时立朱见深为皇太子。1452年，景帝废朱见深为沂王，改立己子朱见济为皇太子。1457年，明英宗夺门之变复辟后又被复立为太子。1464年，明英宗驾崩，朱见深继位。
朱见深即位之初，顺应人心，平反于谦冤狱，又恢复景帝帝号，赢得了朝野支持，保持了政局稳定；同时倚重李贤、商辂等阁臣，斥逐佞幸，体谅民情，蠲赋省刑，考察官吏，朝中能臣汇集，还在镇压民变后，于当地设置府县，安抚流民，流民问题得以缓和。
朱见深在位期间大力发展文化，文化氛围较为松动，朱见深即位的第一年就画了这幅《一团和气》。画幅借用东晋儒生陶渊明、和尚慧远、道士陆修静“虎溪三笑”的典故，以儒、释、道三教合一的理想，来表明自己对新的一年的期望。
 “一团和气”图
画幅上的人物远看好似一个大圆球，细看却是三个人相拥在一起，三个人的五官互相借用，合成为一张脸。构图合三人为一体，妙思绝伦，造型奇妙，令人叫绝，人物刻画生动传神，衣纹细劲流畅，顿挫自如，显示出画家高超的技艺。此幅绘三教人物合抱作一团，共论经书，喜气和睦，正是当时“三教合一”的思想体现。
庐山的文化精神，可以提炼出一点：平等相处，多元一体，相互包容、相互融和。我们庐山的胸怀就这么包容，我们庐山的文化就这么丰富。“一团和气”这张画、“虎溪三笑”这个传说，都反映着庐山的精神、庐山的文化和庐山的底蕴。
4、庐山历史的第二个节点：唐宋元明清
1）李渤白鹿洞读书处和白鹿洞书院
李白之后，来庐山隐居的最重要人物恐怕是李渤。795年，李渤，年轻时和他哥哥李涉一道在庐山隐居读书，其间，养了一只白鹿，常带它外出走访和游玩，于是人称李渤为“白鹿先生”，称他隐居读书之地为“白鹿洞”。由于李渤先后在庐山、嵩山隐居读书，就被朝官们推荐，814年到京城长安做官，821年，李渤任江州刺史，第二年返回京城，在江州不到两年时间，做了几件事：
一、要求免除了当时朝廷追缴36年前江州逃户所欠的4410贯钱，对缓和当时已经很尖锐的矛盾是有好处的。
二、822年春，主持倡议和主持疏浚了江州南门湖，筑堤建闸，造桥植柳，调节和控制湖水，以灌溉农田和方便行旅。后来人们把南湖称为“甘棠湖”，桥为“思贤桥”，堤为“李公堤”，湖心一墩如月，北宋周敦颐在墩上建亭，命名“浸月亭”，取白居易《琵琶行》“别时茫茫江浸月”之意，后改名“烟水亭”，取“山光水色薄笼烟”。
三是修缮了白鹿洞旧居。
940年（南唐昇元四年），在白鹿洞“引流植木，建台筑榭”，“建学置田”，正式称为“庐山国学”，任命国子监九经李善道为白鹿洞洞主。北宋初年，庐山国学改称为“白鹿洞书院”。
977年，宋太宗下诏，将国子监印本“九经”颁发给白鹿洞书院，称“白鹿国学”，与应天、石鼓、岳麓称四大书院，在书院学习的生员达数百人。
1002年，宋真宗又下诏塑孔子及孔子弟子像于书院中，以加强对诸生的教育。宋仁宗以后，白鹿洞书院难以维持下去。
1179年（宋淳熙六年），朱熹知南康军，在任三年，于1182年离开。
朱熹筑水堤，此堤现为国保单位。
朱熹一到任，就张榜招贤，申明：凡知白鹿洞书院实情者，“不拘早晚，赴军衙门诉说，切待并行审实措置施行。”这年秋天，他前往白鹿洞遗址实地踏勘。
他看到时白鹿洞的地理环境，后屏山、左翼山、卓尔山三山将一块平地围在其中，一股清泉从凌云峰而来，穿流而过，曰“贯道溪”，唐代李渤在其著作《真系》中写道：“溪由洞底而过，若阴阳鱼中线，地生灵气焉。”朱熹大为感叹，这里“无市井之喧，有山泉之胜”，是“山川环合，草木秀润，真闲逸讲学之区。”也叹息这里“荒凉废坏无复栋宇”，只剩一些残砖断瓦，便在旧址基础上重建“白鹿洞书院”，于1180年修成。朱熹在《次卜掌书落成白鹿佳句》中说：
重营旧馆喜初成，
要共群贤听鹿鸣。
 庐山白鹿洞书院
重建后的白鹿洞书院是一组以江西民居样式为主的院落式建筑群，全盛时期有房360余间，青瓦灰墙朱柱，书院以石牌坊为引导，由圣殿、讲堂、书房、号舍等组成，房与房之间以廊相连，整个书院沿着贯道溪平行排列，贯道溪上建有枕流亭、风云亭、飞来亭等。
据说，白鹿洞书院彝伦堂对联为朱熹手笔：
鹿豕与游，物我相忘之地；
泉峰交映，智仁独得之天。
现在，白鹿洞书院还留有“续道桥”“钓台”“漱石”“听泉”“观德”“鹿眠处”“流杯池”“隐处”“鹿洞”“枕流”“敕白鹿洞书院”“文行忠信”等。
1511年，江西提学副使李梦阳整顿白鹿洞书院，修复陶渊明墓。现在白鹿洞书院门额上那几个字就是李梦阳的字迹。  当年，庐山白鹿洞书院院门不是开在这边
白鹿洞书院里的发生重要的事情是什么呢？
就是朱熹请陆九渊来讲学。
们俩6年前刚刚进行了一次鹅湖之辩，吵了一架。但朱熹是一个伟大的学者，是中华民族殿堂级的人物，他有这个气量请陆九渊来讲学，而且讲完后，朱熹又讲：刚才陆老师讲得很好，我们大家要牢记在心，我们做人做官都要记住他的讲课，并请陆九渊把讲课笔记整理刻在碑上，竖立在白鹿洞书院。
这件事情是任何一部中国文化史、中国思想史、中国哲学史都必谈的。
陆九渊在白鹿洞书院讲了些什么呢？
陆九渊讲，做人要做什么样的人，要做君子不要做小人，整不容易孔子的思想，中国儒学的思想，中国文化的思想就是要做人，怎么做人要做君子不要做小人。你们可以去参加科举，但不能为了科考不修心。我要做人，要去掉杂念，去掉私心。
1181年，朱熹邀请陆九渊来白鹿洞书院讲学，开创了古代书院会讲先河，并撰写了世界教育史上最早的教育规章之一《白鹿洞书院教规》，成为后续中国封建社会700年书院办学模式。白鹿洞书院的影响很大，列中国四大书院之首。
1182年，朱熹任浙东提举茶盐公事，留钱30万为白鹿洞书院建礼圣殿（对孔子表示礼敬的殿堂，是白鹿洞书院的主体建筑，与佛寺的大雄宝殿相当）。对在殿上是经常建立一个孔子塑像，还是每临祭祀时立一个孔子牌位，引起了争论。朱熹主张临祭设位，接任的南康军守钱闻诗主张固定塑像。后来因为朱熹离任了，钱就做主塑了一尊孔子像。像塑好后，朱熹认为孔子像不符合古人坐的规矩专门写了《跪坐拜说》，寄给白鹿洞生员们。朱熹指出礼圣殿孔子塑像的坐法，是“千古之谬”。信最后提出，要把他这篇文章“揭之庙门之左”，以纠正对孔子塑像的做法。
2）秀峰开先寺——南唐中主“李璟读书台”
937年，南唐皇太子李璟由仙鹤引至庐山秀峰，在此筑台读书。  庐山秀峰南唐李璟读书台
现在，读书台仅存台前的紫红色砂石雕栏，为距今千余年的南唐古迹，为庐山最古老的文物之一。
几年之后，李璟继王位，人称南唐中主。他请来高僧绍宗，在“读书台”前建了一座寺院，敕名为“开先寺”，取开国先兆，要开国先读书之意。  庐山秀峰开先寺
唐中主和李璟和他儿子李后主李煜（就是那句“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的作者），他们爷孙三代（包括诏中主的爸爸）治国不行，打仗不行，但文化素养却是顶级。南昌就是在李璟手上当了一段时间的国都。而他登基后，为了纪念引路的仙鹤，又把读书堂后的那座山峰称为“鹤鸣峰”，也留下“鹤召中主”的传说。  庐山江淹、米芾、康熙“三绝”碑亭
“读书台”现有一座汉白玉御碑，上面镌刻着南朝诗人江淹（就是那位人称江郎才尽的人）《从冠军建平王登香炉峰》诗。北宋米芾将手书成幅，此后又由清代的康熙临摹于1703年3月赐予秀峰寺，此碑堪称中国文化宝库中的稀世珍品。
这里还有唐颜真卿、宋黄庭坚、明王阳明的书法碑。你看，都是中国历史上的顶级人物。  唐颜真卿、宋黄庭坚、明王阳明书法碑
《大唐中兴颂有序》碑刻，位于秀峰读书台，碑高300厘米，宽100厘米，原有4通，今存3通，元结撰文，颜真卿书。元结（719-772），河南洛阳人，753（天宝十二年）进士，曾任道州刺史，著名诗人、文学家。颜真卿（709-785），今陕西西安人，734年进士，官至吏部尚书、太子太师、封鲁郡开国公，著名书法家。766年（永泰二年）来庐山（？）。
1519年，王阳明游开先寺，在这里刻下《纪功碑》。  王阳明庐山《纪功碑》
碑文记载明正德十四年王阳明率江西兵马平息南昌宁王朱宸濠叛乱、生擒宁王之事。全文气韵贯通，雄健苍劲，不但在内容上正气凛然，气势宏伟，在书法上也激扬飞越，纵横跌宕，将行书的洒脱和楷书的庄重糅合在一起，代表了王阳明书法的极高水平。清初诗人王渔洋观赏王阳明诗碑后，赞道：
文成摩崖碑，其字大如斗。
万古一浯溪，光芒同不朽。
将《纪功碑》与颜真卿的顶尖之作浯溪碑——书元结《大唐中兴颂》摩崖石刻相比，说两者同样万古不朽。
1411年，明成祖，天池禁山。明清两朝相沿不废。
5、庐山历史的第三个节点：1840-1949
1853-1856年：太平军与湘军战于九江地区，兵焚秀峰、西林、东林、栖贤、圆通、白石、海会、青莲、白鹤、胜果、慧日等寺庙，至光绪年间，庐山仅余寺庙数十座。
1858年，清政府被迫签订《天津条约》，九江被开放为通商口岸，外国人可以进入内地传教、经商、购置土地和建房。
1860年第二次鸦片战争之后，首先是俄国商人强租庐山北麓龙门山南的九峰寺，此为外人侵占庐山之始。
1863年，法国传教士在莲花洞以上山谷中建天主教堂，教堂尚存遗址。莲花洞附近有法国人的波黎公寓，两层石构建筑。
1885年，英国传教士李德立盗租牯牛岭，引起诉讼，纷争经年。
1895年，辟莲花洞至牯牛山道。
李德立第二次来庐山时，于1895年11月29日，由九江道台与英国驻九江领事，签订了《牯牛岭案十二条》，规定“租借”庐山牯牛岭之东的长冲谷999年，每年租金12000文银。这样，李德立以极其低廉的价格，在庐山上租下4500亩土地，除了修建教堂传教布道，他还在山上修建别墅，以为避暑之用。
李德立的开发是以英国自然式园林沿着长冲河谷呈轴线展开，区内道路顺山势以石径铺就，纵横交错，体现出一种特有的风情风貌。同时，在别墅区的西边，为生活提供物质保障，也发展为有1.4万常住人口的小镇牯岭镇。
1895年，李德立建立庐山牯岭东谷租地的管理机构托事部，其后又建立牯岭公司、市政座谈会。
也就是在1895这一年，清政府在牯岭设立了警察局。1908年设立清丈局，负责土地和房屋管理。
1924年，收回俄芦林租借地。当时的中央政府将庐山列为避暑游览区，这是中国最早由政府确定的风景名胜区。
1926年，庐山管理局成立，县级，隶属九江。1930年，江西省政府决议，庐山管理局直属江西省政府管辖，地级。
1934年，收回英牯牛岭租借地。
1926年12月8日，蒋介石第一次上庐山，他一生18次上庐山，庐山实际上成为国民党的“夏都”，南京之外的第二个政治中心。蒋介石在这里的一举一动，都对当时的中国产生巨大影响。
1932年至1937年，蒋介石长期坐镇庐山，召开了11次重要会议，内容最多的是“如何围剿红军”，蒋介石在庐山开办了军官训练团，共训练25041人，还使庐山成了党政人员的训练所，庐山这座仙逸清静之地成了蒋介石训练国民党骨干的重要基地。
1933年3月，蒋介石在庐山召开了由汪精卫、孙科、邵力子等人参加的“庐山会议”，商讨与日本签订《塘沽协定》事宜。
1937年7月15日，周恩来代表中国共产党在庐山向国民党提交了《中共中央为公布国共合作宣言》，提出发动全民族抗战，实行民主、改善民生等抗日的基本主张。
1937年7月16日，蒋介石邀请各方社会贤达到庐山，发表“庐山谈话”，史称“庐山谈话会”，指出国家到了“最后关头”，说“如果战端一开，那就是地不分南北，年无分老幼，无论何人，皆有守土抗战之责任，皆应抱定牺牲一切之决心。”庐山谈话是蒋介石由对日妥协退让、转为对日抵抗的一次关键性讲话。
1937年，南京被日军包围，蒋介石和宋美龄飞离了庐山。
1938年6月26日，日军攻占马当要塞，占领彭泽县城。7月5日占领湖口。7月23日在庐山东北麓的姑塘登陆，7月26日占领九江。7月31日日军106师团占领沙河、东林寺、海会寺，并进犯莲花洞，21日占领星子县城。10月29日占据德安，到此，庐山被日军包围。
这时，国民党江西省的两个保安团第3团和第11团，退守庐山，坚持抗战。
1938年10月25日日军占领武汉，1939年3月27日占领南昌，随后，回攻庐山。4月18日，日军从小天池方向攻入牯牛岭街，庐山完全陷入日军的魔爪之中。在日军盘踞庐山的6年多时间内，人民生命财产、文物古迹及自然风景等，损失惨重。
1946年7月14日，蒋介石上庐山。在庐山期间，八次会见美国特使马歇尔，都在为战争打掩护。
1948年8月9日，蒋介石最后一次来到庐山，待了10天，他题写了“美庐”二字，让石匠刻在了他和宋美龄住的别墅前的一块天然大青石上。
1948年8月18日，蒋介石离开了庐山，从此再也没有回来。蒋介石在大陆的反动统治，土崩瓦解了。
1949年5月18日，庐山解放。这座美丽的山终于回到了人民的怀抱。
一个新的时代，来了!
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发表于 2023-8-19 11:09:09
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