寻找远去的庐山山南文化（二）——传统医学精华

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庐山山南曾是文化名流芸集之地，经济发展，商贸繁荣，医药发达，从董奉开始，经崔嘉彦、刘开、严用和、李时珍等延承至今，在中医药发展史上有着举足轻重的地位。

（一） 杏林 ——董奉治病不取钱，种杏以谢，传为佳话。

董奉，字君异，三国吴时闽之候官也，隐庐山，为人治病不受钱，惟令种杏一株。
                                                   ——《董奉传》
董奉为三国时东吴侯宫（今福建省福州市）人，一代名医。传说有一次，交州刺史杜燮病逝已有三天了，正要人殓安葬，董奉闻讯赶来，用三粒药丸放入杜燮口中，并令他家里人将杜的头部摇动。过了一会儿，奇怪的事发生了：死去三天的杜燮睁开了眼睛，如梦醒悟后惊讶地望着围绕他的亲人。半天后他已能坐起，四天后开始说话，再过了几天，竟疾病全愈了。当他行医至庐山时，为这里的山水所陶醉，遂在般若峰下隐居下来，一边修炼，一边为人治病。
董奉医德高尚，为人治病分文不取，只是要求患者痊愈以后，种上几棵杏树。四面八方闻讯来治病的人越来越多，久而久之，他住的地方长成了一片茂密的杏林。《董奉传》载：董奉，字君异，三国吴时闽之候官也，隐庐山，为人治病不受钱，惟令种杏一株。有史可征：“奉为人治病不取钱，重病愈者栽杏五株，轻者一株。如此数年，计得十万余株，郁然成林。乃使诸禽群兽游戏其下，竟不生草，常如芸治。后杏子大熟，于林作一草仑，榜示人云：‘欲买杏者不须报奉，但将谷一器易杏一器去’，人有置谷少而取杏多者，虎辄吼而逐之。奉得粟，尽以散之贫者。”(集仙传)
治病不取钱是为佳话，种杏以谢，“郁然成林，可见受益者，疗效之高，否则何以成林，也是佳话，“得粟，尽以散之贫者”，既救死扶伤，又挤世扶贫，真佳话中之佳话。无怪，中医药界称之“杏林”，“杏林春暖”、“杏林妙手”皆颂扬医德之风。杏林也为古代医学的代称，医德医术的典范。今之只求挣钱而忽视医德的人不是有愧吗?无异于刀口撒盐，暗里用刀。
“奉居庐山时，为人治病。有少许病癞濒殆，自载诣奉。奉请坐密室中，以布五重缄其首，敕家人毋相通。俄有物人其室，通舐之，痛不可堪。废其舌可大尺许，气息如牛，久乃去。始解布，与少水饮，旬日少年体尽出无肤，痛甚。又旬日，生肤如凝脂，癞尽愈”《真仙通鉴》。
疗效是否真如此神奇，可见董奉的医术也是很高明的，先立德后立言，否则种杏成林岂不成了空话，学医贵在求精，术不精则庸医易杀人矣。
董奉的事迹和杏林的传说一直当地广为流传，引起了人们极大的兴趣。多少年来，无数游客慕名前来寻访董奉和杏林的遗迹，赋诗表达自己的情怀。有一首是这样写的：“吾亦知医术，平生慕董君。药非同市价，杏以代耕耘，山下虎牧谷；溪边龙出云。芳林伐已久，到此仰余芳。”抒发厂作者对董奉的深切怀念和敬意。
据考证，杏林就在醉石附近的般若峰下，杏林附近原有杏坛庵，也叫董真人坛，是纪念董奉的地方，今俗称招仙坛，有遗宇在温泉中学之北。如今杏林虽然只剩下遗迹，但仍然有数十株杏树开满了红红的花，在青翠的山间形成了一道独特的风景。

（二）脉诀——三代名医，一脉师承。医学成就恒久璀灿


仙境闲导采药翁，草堂留话一宵同。
若看山下云深处，真是人间路不通。
泉领藕花来洞口，月将松影过溪东。
求名心在闲难遂，明日马蹄塵土中。
       ——[唐]  杜荀鹤  【题庐岳刘处士（刘开）草堂】

崔嘉彦，字希范，号紫虚，南康(今江西星子人)，南宋淳熙年间(1111—1191年)道士。起初他有志于政治，向当权人士献策不被采用，隐遁，养生济世只是他的余事。淳熙中朱熹任南康太守，崔嘉彦建庵西原山。朱熹(1130—1200)另建卧龙庵，绘象以孔明居中，崔和自己列在左右。与崔时常来往，向崔叩问养生济世之术。崔嘉彦著有《紫虚脉诀》一卷(见《国史经籍志》，作崔真人《脉诀》，《四库全书》存目)，文句通俗，使初学医者容易理解。他题词说：“夫脉者，天真安和之气也，晋王叔和以浮、芤、滑、实、弦、紧、洪为七表，微、沉、缓、涩、迟、伏、濡、弱为八里，以定人之阴阳，以决人之生死。然文理甚鳘，后学未能猝解。大抵持脉之道，非言可传，非图可伏。其枢要但以浮、沉、迟、数为宗，风气冷热主病，且如浮而有力无风，浮而无力为虚，沉而有力为积，沉而无力为气，迟而有力为痛迟而无力为冷，数而无力为疮。更看三部在何部得之，且如寸部属上焦，头面胸膈之疾。关部属中焦，腹肚肠胃之疾，迟部属下焦，小腹腰足之疾。更看五脏何脏得之，六腑也然，学者当以意会而精别之，庶无按雨推迟之诮。”
其门徒星之刘开，字立之，号复真者，著《方脉举要》(《国史经籍志》作《刘氏脉诀》及《脉诀理玄秘要》各一卷)。
刘氏再传玄白子张道中，著成《西原正派脉诀》一卷、《相类脉诀》一卷、《诊脉八段锦》一卷，《脉法微旨》一卷，《脉法微旨》一卷(见《医籍考》)、《紫虚真人四原论》一卷(见《诗书敏求记》)。四原是指原脉、原病、原证、原治。崔嘉彦的《紫虚脉诀》，文字浅近，而颇切实用，较之高阳生伪《脉诀》一筹。
刘开，字立之。江西南康人(今江西星子人)，著有《方脉举要》，元帝赐号复真先生，习释老学，常游庐山，遇异人授以“太素脉”行世。元帝召赴，后卒葬于西古山《星子县志》，刘开曾戏称吕洞宾曾游东古山云“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”，“一粒”是否就是长生不老药呢?未可知。
严用和，字子礼，南宋时人，年十二受学于同里刘立之先生之门。著《济生方》，成书于宝裕癸丑年(1253)，《济生方》自序云：“以医道行世五十余年”，《济生方》序一、序二均标名“时庐山严用和序”。据史料考证：当生于1199～1200年，而卒于1267年。严氏的治学方法是：继承前人学术经验，师古而不泥古。注重实践，讲究实际，尊重科学，摒弃唯心邪说。其主要学术成就在于：重视脏腑辨证，详究脉固证治，强调脾肾作用，提出“补脾不如补肾”之说，气道贵乎通顺。对一些疾病有独到辨证论治经验；在方剂和用药上有其特点，如1删繁就简，由博返约2广集单方验方，符合简便廉验。

（三）判生死——技高人胆大

    徐必达，字德孚，邑明经清代江西南康府(今江西星子)人，生卒年代不详，世习歧黄术，至晚年技愈精。曾著有《幼幼集成解》及《医学秘要》，未及刊行，咸丰三年，其稿被*焚毁。
《内经》有“望而知之谓之神”之调，既称之于神，必能以我之神，会彼之神。“我”，医者也；“彼”，患者也，“以神会神”，技贵精一。据《星子县志》载，徐氏便有如此神力：“一日，途遇一相识者，谓之曰：‘尔有病在身，当即治，不治将人膏肓矣’，其人不信。又谓之曰‘汝不吾信。半月后，将视于床蓐间。虽有卢扁，亦无如之何耳!’其人唯唯而退，后十余日，果疾作，卒不起又尝于药肆中，日晡时见一人狂奔而至，问之，则曰：‘某弟妇，因掺粟苗，热死田中，来求方者’，达谓之曰：‘尔弟妇之病，吾将带药亲往求治，但汝即当速归，不然恐汝不能达家矣!’其人大骇，乃遂归。达亲往田间，设法救治其热死之妇。而求方之人，果至家中即暴卒。人问其故，曰：‘彼因午餐饱后，得之弟妇凶信，一气奔至城中，路经数里，不遑暂息，大肠已震断矣。吾见其眉睫之间皆见黯黑，故知其肠已断，命在顷刻也。’”
“余每览越人人虢之诊，望齐候之色，未尝不慨叹其才秀也，”观其色，决生死，是中医诊病一大特色。不可不信，当学而有佳，愈学愈精，方可入神，这些医学先贤，既有师承，又有实践，应当发扬。

（四）拾詰——李时珍《本草纲目》和庐山

瑞香花：明代伟大的药物学家李时珍，为完成药典巨著《本草纲目》，来到庐山采药，住在归宗寺。一天，一个右腮红肿的小和尚，忍着剧烈的牙痛喃喃念经，只见老和尚取过一枝干枯的草药给他含在嘴里，顿时肿消痛止。李时珍惊诧不已，连忙向老和尚请教。原来这种神奇的药草，是生长在锦绣谷的睡香花。
《本草纲目》记载：僧人比丘常喜昼寝于谷中巨石上，梦中闻异香扑鼻，醒后发现是此花花香袭人，故名“睡香花”。后人改名为“瑞香”，取其瑞祥之意。
蔓荆子：李时珍曾游历温泉附近的沙山，看到遍地长满蔓荆子。在《本草纲目》中说：“蔓荆子为上品，味苦、微寒、无毒，主治筋骨寒热，温痹拘挛，明目坚齿，利九窃、去百虫，久服轻身耐老。蔓荆子适宜生长在沙山上。”
石耳：庐山石耳与黑木耳同科，是一种野生在人迹罕至的悬崖峭壁上的肢菌植物，由于它形状扁平如人耳，又附着在岩上生长，所以称之为“石耳”。石耳营养价值极高，内含很多的肝糖、胶质、铁、磷、钙及多种维生素，营养十分丰富，是一种高蛋白滋阴润肺之补品。由于石耳其性清热解毒，可治吐血红崩，热结小便痛，白浊、白带、痢疾、毒蛇咬伤、火烫、牙痛、便秘等证，亦有降血压作用。李时珍在《本草纲目》中记载：“石耳，庐山亦多，状如地耳，山僧采曝馈远，洗去沙土，作茹胜于木耳，佳品也。”并对“石耳气味甘、平、无毒，久食益色，至老不改，令人不饥，大小便少，明目益精。”的药用功能，作出详尽记载。
温泉：位于庐山南麓。“涌出如汤，冬夏常热”，水温达72度，含有三十几种微量元素，具有医疗价值。晋代，庐山温泉已是中国著名的温泉之一。李时珍在《本草纲目》记载：“温泉有四孔，可以煮数鸡蛋。。。患有疥癣、风癞、杨梅疮者，饱食入池，久浴后出汗，以旬日自愈也。”

钟匡庐之灵秀，得风气之先声，历代豪杰志士辈出，南康医学贤达，尤代不乏人。惟史书所载，仅其荦荦著者，遗漏湮没者，不胜其数，殊为遗憾。但愿来者之可追，使前辈之潜德幽光，藉以显彰，耆硕之卓识积验，赖以阐发，其义深远，是以发上述之言，借其抛砖引玉可也。

蚂蚁

学习了，谢谢