寻找失落的文明

蚂蚁 · 发表于 2011-12-10 11:07:58

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　　一
　　很难相信，在巍峨峻峭、钟灵毓秀的庐山山南，竟有这样一块荒芜的土地，而这些杂草丛生中的废墟，竟是失落了一千多年的中华文明。
　　公元461年的一天，庐山金鸡峰下，走来一位老者，水袖长袍，峨冠博带，脚踏牛鼻布履，手持马尾拂尘，飘飘然一派仙风道骨。他掸一掸身上的尘土，饮一口山谷幽泉，顿觉神清气爽，一扫全身的疲惫。然后闭目凝神，稽首禅坐，冥游于太极世界。当他神游归来，已是傍晚时分，此时夕阳衔山，金光潋潋，丛林尽染，滴翠的群山顿时披上耀眼的霓裳。但见那幽谷中，白雾出岫，如云如烟，它漫过奇峰，抚摸千峦，穿越沟壑，云蒸霞蔚，挥洒恣肆。而那山峰宛若一只金鸡在烟波里昂首挺立，向天高歌。
　　此时天地间没有一点声音，只有光的流溢，云的笼罩。
　　这就是苦苦追寻的人间圣境么？道人怔怔地站在那里，蹒跚的脚步没有离开。
　　他决定留下来。
　　二
　　道人名叫陆修静，字元德，浙江吴兴人，追其祖上乃三国时期赫赫有名的吴国丞相陆凯。祖上荫佑，幼年时他饱学诸子百家，才气横溢，本可奔个锦绣前程，但却痴迷天文象术之学，鼓捣图符卦卜之器，以至于不顾家人的劝阻，遁入山林潜心修道。时年25岁，他走出多年修炼的茅草屋，背上行囊，告别苦苦哀求的妻子，摸了摸泪眼汪汪的儿子，义无反顾地走出大山。
　　也许他不知道，正是由于他坚定地走出的第一步，中国文化思想发展迈出了历史性的一大步。
　　于是，陆修静开始了云游四方的生涯，足迹踏遍大江南北，横贯西东。其间，叩访灵山，遍游仙踪，结交佛道高人，搜罗遗失典籍。“如云映松风，丽乎山而映乎水，功成扣玄，感神授灵诀，适得自然，通交于仙真之间矣。”那时的陆修静声名远播，宋文帝刘义隆仰慕其道风，颁旨召他进宫，宣讲道法，受到了皇亲国戚的礼遇。尤其是太后以门徒之礼见之，使陆修静名声鹊起，这是他将道教带入宫廷的开始。然而，官场的尔虞我诈和勾心斗角，使陆修静警醒，于是以“身患忧（气喘）之疾”向皇上辞行，继续他的云游生活。
　　自别妻弃子到云游庐山，浪迹江湖30多年，陆修静不觉已到“知天命”之年。然而，天命是什么，他苦苦地思索，眉宇间增添更多的凝重。眼前庐山的一草一花，一松一竹，一瀑一石，一云一霞使他豁然开朗，心中有了明确的答案，一幅宏伟的蓝图在他的脑海里形成了。
　　筑庐而居，炼采丹药，研经布道，消息不胫而走，慕道者纷至沓来。于是，陆修静广收门徒，慕聚钱粮，历经数载，一座宏伟的道观拔地而起，屹立在庐山南麓，陆修静手书“太虚观”。道观依山就势，气势巍峨，观前建白云、朝真二馆，清素雅致；观内设祭祀台，肃穆庄严；捣药臼、洗药池排列东西；渡仙桥接马尾瀑布谷底，幽深缥缈。陆观主在观四周遍种苦竹、松柏，使之“积青似素”，“接绿成帷”，隋代陈马枢在《道学传》中记载：“处所幽深，构造壮异，见者肃然兴昆阆之想”。七年中，陆修静致力于道观的拓置和扩建，时门徒达五六百人，观藏宋明帝御赐的道家经书、药方和符图一千二百卷，“龙箧贮之”，是当时最大的道教经库。陆修静在阁中遨游于道家经籍，潜心于道教理论研究获得渊博道学，为日后编辑《道藏》和创立道教仪式奠定了坚实的基础。
　　不难想象，那时的陆修静已是闻名遐迩了。泰始三年（467年），皇帝刘彧一纸召书，再次宣入宫廷，陆修静“大敞法门，深弘典奥”，“朝野注意，道俗归心”。其间广聚道经，整理勘验，创立了大行于世的南天师道，使之成为与寇谦之创立的北天师道相抗衡的道教重要道派，成为中国道教开山大师之一。
　　然而，大师终究没有羽化成仙，公元477年，病逝于南京，其遗骨卜葬于观后的布袋崖下。皇帝谥“简寂”先生，从此太虚观更名简寂观。随着南宋金兵南下，简寂观众被洗劫一空，清咸丰年间又遭兵火之灾，当年的雕梁画栋已变成残砖断瓦，湮没在山谷中，任凭风吹雨打，斑驳千年。简寂观真正成为一片废墟。
　　三
　　中国有太多的废墟，而废墟往往与中国的文化血肉相连。站在废墟上回溯历史，你会发现一幅幅鲜活的画面出现在眼前，一个个有血有肉的人物向你走来，一幕幕历史悲喜剧向你铺展……但是，我想从简寂观的废墟里，感悟这道教文化的千年辉煌，即使这段历史是如何的凄凉。
　　拂去千年尘埃，摩挲着被岁月侵蚀的图文，找几块残砖断瓦拼凑简寂观的星星点点的影像。影影绰绰间，陆修静向我走来……应该说，陆修静是一名坚定的道教信仰者和实践者。从早年的抛妻弃子开始，注定他是一个扛起道教大旗的跨时代的人物。
　　道教的思想和灵感来源于两千多年前“恍兮忽兮”存在的老子。然而，从战国至东汉，战争杀伐不断，中华民族满目疮痍，积贫积弱，因此无为而治思想倍受冷落，道教文化一直散落民间，道士也只能怡情山水，做些采药炼丹、骧灾祈福之事。历史的车轮进入南北朝时期，战事稍微平息，随着民族大融合，各种文化思想共存糅合，统治阶级觉得利用道家思想治理民众是一个不错的选择，于是，道教发展进入了繁荣时期。
　　陆修静可谓生逢其时。然而，睿智的他清楚知道，欲成大事，必励精图治。从早年走出大山到第一次到京都建康卖药，陆修静花了将近20年的时间云游四方，他不是在怡情山水，而是作深深的反思：为什么道教的发展如此坎坷？究其原因主要是没有得到统治阶级的认可，以至派系林立，典籍佚失。中兴道教的主要方略是道教进入皇宫。因此，他遍访名师，收徒布道，尤以黄老之术为切入点，在民间树立自己的威信。我读懂了这一时期的陆修静——待价而沽、厚积薄发。
　　机会终于来了。文帝母亲雅信黄老，即召陆修静进宫。陆修静倾其所学，将道学发挥得淋漓尽致，深受皇亲器重。正当逐步走向成功的时候，皇宫发生政变，四处暗藏杀机，计划只好搁浅，陆修静恐殃及其身，不得不称病离宫。此时，陆修静采取的策略是以退为进，伺机而动。
　　来到庐山时，心情自然非常凝重。这不仅仅是因为宫廷政变而功亏一篑，更主要的是庐山西麓的东林寺，已占尽好山好水，慧远和尚把儒学融入晦涩难懂的般若波罗蜜多经里，使西方的阿弥陀佛披上了中国的袈裟，同时也被皇帝请入宫廷，上至达官显贵，下至平民百姓对它顶礼膜拜。陆修静并非凡人，虽年已五旬，却壮心不已，他借文帝恩宠之名，广收门徒，大兴土木，创立五斗米教，完善三洞经藏，奠定了庐山东西佛道对峙又同尊的局面。
　　陆修静来庐山的七年里，做的事只有一条：韬光养晦，静待时变。
　　等待终于有了转机。泰始三年，皇帝刘彧颁旨召见，他欣然前往，此时的陆修静踌躇满志，誓将道教在宫廷里发扬光大。然而令他意想不到的事情发生了，当他刚刚踏上了皇宫的台阶，他看见大殿之上南朝四百八十寺中遴选出来的高僧等在那里。他们正襟危坐，面露讥讽之色，陆修静身未坐稳，他们竞相诘难。毕竟陆修静今非昔比，态度从容，“标理约辞，解纷挫锐”，阐述了般若学与玄学的表里关系，同时证明了释迦牟尼佛乃老子化身，系佛道一致，殊途同归。史书记载：王公嗟叹，遐迩悦服。这就是史上有名的南朝佛道争鸣事件，从此，道教进入宫廷，实现了“道魂”与“官魂”的结合。
　　在生命的最后时光里，陆修静只是专注于整理道教的典籍，但是他不知道自己可以做一件更有意义的文化创造，就是重新审视中国的文化现状，整合儒、释、道三者的文化地位。他的目光局限于本教的发展，因此历史对他的记忆也平淡了许多，道教的地位也渐渐淡化，以至于千百年来暮鼓晨钟常响，而玄妙之门未开。
　　四
　　水满则溢，月盈则亏，官道结合的简寂观之毁灭，也是历史的必然。
　　一段时间，我总是在揣摩“简寂”的含义，“止烦曰简，远嚣曰寂”，似乎暗合着道教里的“大象无形”、“大音希声”。寂静是一种声音，正如寂寞是一种语言。以至这种声音跨越时空，延续着一千多年，一直引人深思。感受千年寂寥，聆听历史声音。自然，我也加入了凭吊的队伍。
　　也许不忍千年的风雨打湿宗师的灵魂，也许是给前来凭吊者以场所。当地百姓在废墟旁边搭建一个房舍，材料是散落在山谷中的断砖残瓦，远远望去，废墟上似乎有一点生机。
　　“于今知几载，故宇日荒废。空余蘸坛石，香火难复燃”。我是寻着宋代大理学家朱熹的诗句来感受简寂观的悲凉。然而，在礼斗石的后方，确实有香烟缭绕，烛火闪烁，走近一看，又令我为之一惊。右侧的泥龛里，供奉的观世音菩萨，高坐莲台，双目微闭，左右二童，各持柳枝与净瓶；左侧泥龛里则供奉一道士，手执狼牙棒，怒目圆睁，左右亦有二护卫，一持长枪，一持利斧。不知名讳，难道是南天师陆修静么？这一佛一道竟供奉在千年道观里，真是令人匪夷所思。
　　争辩了一千多年的佛与道，现又再次聚首，是对峙？还是同尊？是人们的刻意为之？还是文化的缺失？这时，我不禁想起清代著名戏曲理论家李渔在简寂观里写下的一副对联：
　　天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友
　　世间好语佛说尽，谁识得五千妙论出我先师

来源：九江新闻网－浔阳晚报

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