归宗，归宗

小卿 · 发表于 2020-10-28 15:01:06

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也许是漂游的太久太远，需要找一方山水来抚慰，也许是经历的太嘈太杂，需要找一片清凉来安顿自己的灵魂，第一次走进这里，内心有一种惊诧，归宗，与我久困的身心有某种契合。

壹

「南康郡治二十里，为归宗寺，在金轮峰下。山势方凝然，忽石峰从山腰拔起如卓笔，高与山齐（王祎《游记》）。峰在马尾水崖之南，形如轮，故云金轮。」

相传当年王羲之在此为官，爱上了这片山水，曾筑庐而居，习书为性，山前有溪流婉婉，绕舍而过，每习书之余，常于溪中涤砚清笔，天长日久，池染清墨，草长鱼飞，有墨池存焉。后为云游至此的僧侣所好，相求于王大人，请赐予僧侣一袈裟场地用以自修教化。

王大人以为要不了多大去处，不过一袈裟场地而已，便慨然应允，谁知僧人佛法高深，只轻轻将手中袈裟一扬，便将山前青绿，眼下平畴悉收囊中。

王大人毕竟是道行中人，既然话已出口，不好反悔，于是归宗便成了庐山五大丛林之首，香火之旺，历千年而弥盛，云游至此的僧侣道友卓越而频繁，古寺钟声清远而悠扬。

金轮峰

当然这其间不乏有些美好愿望与美丽传说，但归宗一经设寺，高人点化，便百草丰茂，五谷丰登，风调雨顺，民安国泰。

归宗名称也极富意涵，既具佛家文化的禅意精义，又不乏道家文化的审美情趣，有“万化归一、万流归宗”之意。

四周是古木荫森，翠竹拥云，一蜿清流，终年不涸，金轮峰影，卓然而巍峨。

距之不远的简寂观是道家祖师陆修静的静修之处，也同样是在山崖青峰之间，遵循着道家始祖老庄思想，山中处静，道法自然，但规模与香火却远不及归宗寺。

这些并不影响道家朋友的心志，陆修静依然静修，简寂观依然简寂，有一幅对联，我觉得写的很好，个中滋味值得玩味：「天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；世间好话佛说尽，谁识得五千妙论出我仙师。」（李渔《庐山简寂观题联》）

归宗寺（1938年摄）

贰

其实庐山的包容与兼具又何止佛道？与之差不多时代还有一位重量级人物，他的出现与存在，使庐山作为隐逸文化的源头，起到了决定性作用。

换句话说，由他开创的田园诗派一直影响着中国文人们走向山林、走向田园，成为一大诗风，更多意义上影响了文人们的生活哲学与价值走向，他――就是陶渊明，被后人称之为田园诗祖。

陶渊明出生的时间比王羲之略晚，相差的年龄有40多岁，王羲之去世时，陶渊明才14岁，还处于读书阶段，并未真正的走向社会。

两人除了年龄差距之外，社会地位与家庭环境也有天壤之别，王羲之为当时王谢之家的旺族，一生过着养尊处优的生活。尽管陶渊明也是书乡门第，世家子弟，却是个没落了好几代的贵族，一生之中处于求官不成，求生砥砺的阶段。

至今为止，我没有见过任何资料能够证明这两位伟人之间的互动。尽管如此，并不影响他们同时独立地存在于庐山。

陶渊明以远超常人的心态与志趣在此躬耕着自己的土地与心田，自比羲皇上人，自仰先贤，而且是那么自然与超迈，没有做作，没有卖弄，甚至信手涂鸦的文字都是那么的纯粹简朴、自然天真。

辞官后的陶渊明，过着极为简单朴拙的农家生活。一路走来，山花迎笑，山鸟依人，鸡鸣桑树，鱼池故渊；一路走来，渔樵耕读，归园田居，晨曦沾露，月带荷锄，与天地自然为伍，与古圣先贤为邻。

脚下的土地有了弹性，周边的山水有了色彩，四周的邻居有了更多的善意与温情，就连鸡鸣犬吠也多了一层乐感，笔下自然而然流淌着珍珠般的文字。

尽管生活的现实中少有诗意，只要心中有诗，便处处都可成为诗情画意。在陶渊明的世界里，庐山的山水风月就是一派田园画卷，诗酒华年。

归宗灿村

「结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。採菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。」（陶渊明《饮酒》其五）

陶渊明生活的地方离归宗不过数里之遥，常行走与躬耕其间，那些自然流淌的诗句就长这片土地上，就像那些山花野草鸣禽故鱼一样自然而然。渐渐，这里的空气飘逸着佳酿，土地生长出诗情，山水有了画意。

历朝历代的读书人，或慕名而往，或心性使然，在这周边餐霞饮露，结庐而居，哪怕是匆匆过往也不忘寄情山水，拜谒诗祖，续写诗篇。

宋代诗人苏辙游罢归宗寺，有感于悠扬的钟声，写下了如下的诗句：「来听归宗早晚钟，疲劳懒上紫霄峰。墨池漫垒溪中石，白塔微分岭上松；佛宇争雄一川甲，僧徒坐待十方供。欲游山北东西寺，岩谷相连更几重？」（苏辙《游庐山山阳七咏》其四）

日积月累，整个庐山文化版块定格成隐逸文化的标签。

望庐书院

叁

自晋唐以来，归宗寺屡遭兴废，明清之间，多呈兴盛，最为旺盛时期，寺中斋供烟火不断，可同时容纳一二千人用斋，寺中斋舍有数百间之多，甚至还出现行宫别苑，规模之大，影响之广为江南寺庙之首。

至文革前，寺前山门还曾有“江右第一名山"横匾。最后一次毁于1938年的抗日战争。日军溯长江而上，经九江而进攻武汉，一路上闯关而过，如入无人之境，只有到了九江段，却屡屡受阻，尤其到了庐山至德安万家岭一带，一度久攻不克。于归宗寺前后遭遇薛岳军团与当地游击队的死守，归宗成为阻敌的天然屏障。

金轮峰顶铁塔岿然，守军顽强坚持一个多月，日军无奈，一方面请来增援兵力，以远程炮弹攻击守军，山顶铁塔与寺庙均毁于炮火，另一方面通过买通当地百姓断其守军后路，躲避在山上的三十多个村民下山寻食，被日军守兵射杀，其惨状实不忍睹，寺庙里的僧侣见状忙帮着掩埋尸体，并在归宗寺附近立墓牌——“一见心寒"。

日军将寺中大量珍贵文物洗劫一空，包括归宗寺存有的历代名家法帖碑刻28块。至文革时，归宗寺庙残存摧毁殆尽。

归宗千年石刻

等我重来此地时已经是上个世纪七十年代。

归宗除了一片瓦砾之外，只有几排简易的校舍与教室。给我印象最深的是，几棵巨形古樟矗然不动，老态龙钟，有的古树仅剩下半边皮肉、几枝青桠独自支撑着残破的躯体，以顽强的意志延续着衰朽残年。

一口巨形铁钟卧扣在地，钟体锈蚀得斑驳不堪，裸露在天地之间，经风沐雨，只是往日的悠扬钟声再也不闻。

第一次来归宗时是老师带领我们来进行“忆苦思甜”教育。早上一辆拖拉机带着三十多个同学，一路巅波，一路狂歌，等我们赶到时已快近中午了。

归宗千年古樟

那时的归宗早已是一所共产主义劳动大学，并不规整的校舍自由分布在古木丛中，平整而宽大的砂石操场有不少的同学来来往往，倒扣在地的古钟高过我们的人头，伸手触摸的刺激感让我很快缩回了手。钟体上的字迹分明，似乎在告诉我些什么。

当时无法推测与想象当年悠扬钟声的宏大与悠长，只有长时间一老一小、一人一物的长久对视与无语，更无法想象这种对视意味着什么？

临到中午吃饭的时侯却发现自己没有碗筷，孑然一身干眼瞧着别的同学吃着不见油花的海带汤及糙米饭，手持着薄如蝉翼的饭票发呆，幸好有个小同乡洗净他刚吃完的碗勺递给我，让我有些感动，吃着平生第一口大食堂的饭菜，感觉的滋味一定不是“忆苦思甜”四字所能涵盖的。等回到家里一问，同行的还有一个同村同学没有吃上午饭，空捏着个饭票饿着肚子回来了。