陶渊明的出世思想和庐山的隐逸文化

少府山人

                                     陶渊明的出世思想和庐山的隐逸文化

                             少府山人

    庐山，本名“匡庐山”。传殷周之际有匡俗（又作匡裕，匡续，匡肃）兄弟七人结茅为庐隐居于此而得名。后因避宋太祖赵匡胤名讳简称“庐山”（又作康山）。“庐”者，神仙之庐也。古时将隐居得道的人称为神仙。匡俗应该是庐山的第一隐士。

    从来源和本质上来说，庐山其实就是一座隐逸之山。我认为隐逸文化和刻石文化、宗教文化一样，是庐山文化极其重要的组成部分。

    晋代陶渊明，被誉为中国的“田园诗祖，隐逸诗宗”。他就生长在庐山山下。庐山更因其《桃花源记》和《归去来兮辞》而成为世代文人的精神乌托邦。陶渊明不为五斗米折腰的退隐高节，向往自耕自足的桃源生活。这些都为后世所向往、推崇、仿效。历代不乏受陶公出世思想的感染和影响，托迹避世于庐山之人。

    自有记载的匡俗之始，庐山历史上到底曾有多少人，因不同缘因在此隐居？我曾试图统计过，但发现是徒劳的。然而庐山隐士的人格魅力，却渐渐清晰。与“长安城外终南隐，一心只盼帝王招”，欲走“终南捷径”的终南隐士不同，他们是一群真隐士。形成了庐山独特的隐逸文化，增重了庐山文化名山的内涵和地位。

    看破红尘，遁身世外的出家僧道之流，当然是一种隐居，而且是纯粹的隐士。庐山的佛教和道教一直是全国的瞩望之地。或为宗派祖庭，或为一时中心。为示区别，本人将其归为宗教文化一类。

    释道之外的文人士大夫一类的隐逸文化，与陶渊明思想最近，受陶渊明思想影响更深。他们或晦迹遁世，著书立说；或山中攻读，以图仕进；或愤时嫉俗，超然世外；或乱世遗民，远避山林。他们，丰富多彩，灿若星辰。

    在陶之前。汉司马迁（前145-前90左右）注《史记》：“予南登庐山，观禹疏九江。”相传庐山紫霄峰有大禹石室，内刻蝌蚪文“洪荒漾，余乃辇。”明代郭子章在《豫章诗话》开篇中就说：“予谓石室六字，实开豫章万世文字之祖，与衡山禹刻并大域中。”石室刻字言之凿凿，今却难寻。大禹导水敷浅原（即庐山）石室隐居，也仅存联想。山北刘越洞也无非传说，无从考据。

    庐山西端有山谷曰庐山垅，又名桃花源，康王谷。《南康府志》《星子县志》皆载：“康王者，楚怀王子熊绎也。秦灭六国，王避乱谷中。”山谷深处有村庄称半山康家。此村康姓据传即为熊绎之后。康、熊本自一脉，至今仍存互不通婚的祖训。两千年前的末世遗民，存续至今，着实可观。

    山南灵溪观又称三将军庙。据《庐山志》载：秦时有武士十三人，弃官南游求仙至庐山。其中十人去豫章，惟唐健威、李德殳、宋刁云三人隐此。

    三国董奉（220年—280年），字君异，侯官（今福建长乐）人，曾任候官县小吏，后归隐庐山，行医济世。《浔阳志·董奉太乙观》记载：“董奉居庐山大中祥符观。”陈舜俞《庐山记》“归宗之西百步，至灵溪祥符观。”后世称颂医家“杏林春暖”之语，盖源于此。

    晋陶渊明（352或365年—427年）为谋生路，二十岁时便入世出仕，开始游宦生涯。他也曾经满腔抱负，《杂诗》中有见：“忆我少壮时”“猛志逸四海”。“及时当勉励，岁月不待人”。出仕的原因，在《饮酒》诗有：“在昔曾远游，直至东海隅。”“此行谁使然？似为饥所驱。”公元405年因不愿束带以见郡督邮，辞去只当了83天的彭泽县令。陶渊明“不为五斗米折腰”，挂印归去的原因，乃是不与世合。这些在其诗中都有迹可寻。“日月掷人去，有志不获聘。”“恐此非名计，息驾归闲居。”终于顿悟解脱，回归田园，返璞归真，如《归去来兮辞》中所说：“实迷途其未远，觉今是而昨非。”陶渊明隐居山南柴桑栗里。至唐白居易《访陶公旧宅》仍记：“子孙虽未闻，族氏犹未迁。”

    靖节先生风高千古，后人景仰。是庐山隐逸文化的标杆。

    唐时，有陈伯宣从福建仙游来庐山，隐居山北圣治峰下龙潭窝。注《史记》行世。后唐玄宗征其地建九天使者庙（宋改太平宫）。陈氏一族为保风水，请求留一地设祠。至陈旺迁居德安，始有蔚为壮观的“萃居三千余口天下第一，合爨五百多年世界无双。”的“义门”文化。

    唐李渤与兄李涉，先隐东牯岭李渤垅（地以人名），后隐栖贤谷（地以人显），再至后屏山隐居攻读。韩愈致信劝其出山入仕，有“朝廷士类，引领东望，若景星凤凰，先睹为快”句。李渤长庆年担任江州太守，在后屏山原先的隐居地修建亭台楼阁，广种花木，以为游胜。南唐李氏朝廷，在此创办“庐山国学”。至南宋大儒朱熹，发扬光大。才有了白鹿书院“天下四大书院之首”的盛名。

    同时，刘轲为避“天宝之乱”，隐居庐山，建草堂凌霄峰下（一云万杉寺东），元和年登进士，后其地为凌云庵。李逢吉读书凌云峰下，后登进士，名折桂寺。杨收，隐居五老峰下长岭，后官至宰相。其地为回峰寺。后星子县命名乡党，其地因杨收一族声名显要，取名栖杨党。民国时改为海会乡。

    南唐时，史虚白、陈贶（kuang）、郑元素皆是隐居不仕的名人。郑元素隐居的青牛谷，在五老峰下半山腰的芝山寺下，现在称为伍家岭。仍旧古松蔽日，风景清幽，别是一番境界。

    至宋代，庐山隐逸文化达到高潮。

    颍上县令刘涣（1000—1080年）高节不容于世，年五十（《宋史》及墓志皆载，同治《星子县志》误记“年四十”，）挂冠归隐山南落星湾。欧阳修赋《庐山高》赠之。苏辙赞为“冰清玉刚”。其子刘恕助司马光修《资治通鉴》。王安石变法，建议宋神宗设相当于变法“国家体改委”的“制置三司条例司”，掌管户部、度支、盐铁等三司财政大权。刘恕因为思想上倾向于保守派的司马光，推辞了王安石推荐其担任此职的美意，而要求到南康军担任“监酒税”的小官。而韩绛因为担任“制置三司条例司”，推行改革，被王安石提拔为宰相。

    山阴县令陈舜俞（1026-1076）因为反对王安石的“青苗法”，被贬监南康军盐酒税。他与刘涣志同道合，经常骑黄牛往来山中，特别是山南卧龙岗一带。著《庐山记》行世。

    黄庭坚是江西诗派开山祖，宋代四大书法家之一。他幼年时深受其母舅李常喜爱面命。李常兄弟少时从建昌来庐山五老峰下白石庵隐居读书，后进士及第，官至尚书，留下藏书九千余卷。

    陈瓘，刚正敢言，熙宁时因右司谏任上得罪奸臣蔡京父子，谪贬南康，宣和中始得以管勾太平宫。陈圆、陈慕、陈准、陈秬、陈秠、陈畦祖孙五代隐居南康城后山，乃一时望族名门。陈准曾请朱熹书颜真卿的咏陶渊明诗，刻在醉石上。朱熹在后跋中有“地之主人零陵从事陈君正臣（陈准字正臣）”等语。二人是交往密切的好友。陈准的次子陈秠三次应试不售后，放弃科考，师从朱熹，研究“义理”哲学。

    担任过武陵、蕲春、黄梅三县令的唐汝州，也辞去县官的热门职务，求得庐山主管祭祀庙观的祠禄官这一闲散官职。将儿子过继给他人，将所有家财分送各寺庙，携妻子在寺院之间轮流食住。

    南宋曾任提举官职的毛希元，与兵部尚书致仕退隐南康城的曹彦约关系很好。毛希元曾怒骂四川宣抚副使、兴州知州吴曦叛宋降金而闻名，后退隐庐山卧龙岗。这些在叶适《毛希元隐居庐山卧龙瀑》诗和袁燮《赠毛希元二首》上记得很明白。

    明清换季，庐山聚集了一大批明朝遗民。其中以宋之盛（1612-1668）为首的“髻山七隐”著名。住持栖贤寺的一代高僧天然函昰（1608-1685）身边，一些欲图“反清复明”的前朝子民如屈大均等聚散不定。还有黄端伯、汤来贺。黄端伯万历末年隐居庐山，曾助憨山德清建万寿寺。崇祯元年中进士，任礼部仪制司主事。明亡城破，与礼部尚书钱谦益媚降相反，慷慨就义。汤来贺崇祯进士，南明兵部侍郎兼广东巡抚（司马总宪）。明亡后汤来贺清守名节，江西巡抚安世鼎亲赴南丰汤家，以“入山非出山也”，说动汤来贺主白鹿洞书院。一时俊彦辈出。

    崇祯末年，明尚书陶尚德的曾孙陶孔肩，在卧龙岗陶家山结茅隐居。“拟绝命辞，感怆悲愤，寻疾终。宋之盛为文以祭之。”白鹿书院生员陶惟中（似是陶孔肩子辈），在卧龙岗上游陶孔肩题“钓滩石”的对面刻下《五噫歌》，落款时间故意不署清顺治四年（1647年）的年号，而写上时已灭亡的南明隆武丁亥年号，以示节操。

    清。有苗蕃、张自烈、朱燕西皆隐庐山。或辞官归隐，或清节不仕，或避兵入山。清末易顺鼎（1858-1920）在观音桥头建“匡山草堂”隐居，以“六泉水”分寄鄂湘督抚大员张之洞、陈宝箴。为一时雅事。

    民国时。陈三立（1853-1937）1930年从上海来庐山，隐居牯岭“松门别墅”，倡修《庐山志》，委吴宗慈总领其事，1933年离山。李拙翁（1868-1949）是张之洞“两湖书院”的高足，在江西大学堂专讲地舆学。民国后任上犹、恩施县长，后调任彭泽县长，喜道：“今吾其为陶渊明乎？”乃辞官隐居庐山。刻“辞彭泽宰，近栗里居”印明志。发现白居易咏桃花地，建花径“景白亭”。古层冰（1885-1959）1921年来庐山，先后在白鹿书院、万寿废寺“独马楼”隐居。后得粤将曾晚归之助，在观音桥建“葛陶斋”，以学诸葛亮、陶渊明二隐。1922年邀曾晚归、侯过等友人在太乙峰下辟建太乙村。1925年受聘中山大学中文系主任。同时有李一平（1904-1991）1932年在庐山牯岭开设“茭庐精舍”，1934年在五乳寺茶子垅开办“存古学堂”。是当时著名的平民学校。和严重、青松和尚被誉为“庐山三杰”。

    与古人的隐居不同，今人在物质生活满足之后，寻求精神层面的寄托。返璞归真的陶渊明，世外桃源的庐山垅，无疑就成了某些人心向往之的圣地。

    浔阳范博士，应该是近年入隐庐山垅的开先河者。他租住督里钱村民居，据说是个双料医学博士。吹箫弄筝，吟哦诵朗，颇有隐士之风。然在我粗浅看来，形备而神不具。

    山顶金凤岭，恍若世外之境。这两年来了一对外地夫妇，招收一些儿童学国学，练武术，兼带接治一些疑难杂症。已颇成规模。

    一位中国作协会员，为奉八旬老母，隐入桃花源中。心灵深处的桃源世界与现实当中的桃源美景相碰撞，必能擦出创作的火花。

    还有一位颜老，德高望重。退休之后，远避浔城繁华，结庐五老峰下，与亡夫人茔冢为伴，著书寄情。

    研究当今庐山的隐逸文化，桃花源里一个叫“张小砚”的奇女子，是无法绕开的话题。尚未谋面的她已是网络大紫的“红人”了。她“83元钱走完川藏路”的故事，实在传奇。她的天涯帖点击超过1800万，蔚为壮观。她的“以梦为马，诗酒趁年华。”“所有的遇见都是久别重逢。”“无数人的梦想会联接成为一个社会的理想，不必相同，但都在成长。”颇具诗性和思想。她的“每个人心中都有一个桃花源，也有一个操他大爷。”率性纯真。她的“忽然好想找一个男人睡一下。”性情全出。这种人，“太真实的有点不真实”。这样真实的人在当今社会不存在。魏晋之风当此尔。

    李拙翁一听被任命为彭泽县长，便喜道：“今吾其为陶渊明乎？”乃辞官隐居庐山。张小砚从彭泽来，入桃花源，做“山中酿酒师”。陶渊明的影子，桃花源的理想，真的有洞穿千年的魔力？

    我在想，当今发展庐山旅游，开发旅游景点，桃花源到底该如何打造？大兴土木，砸钱投资，会破坏了桃花源的纯净和美好，得不偿失。

    还是留下那如今不多的朴素，自然吧。

    心中桃源，梦里家园。

   （2018年2月3日23:25未妥草）

三水平阳

:victory:还是留下那如今不多的朴素，自然吧。或许一厢情愿:lol

fsde

好文，收藏了。

游走的画笔

最喜欢描写张小砚这一段的，她的率性，你文笔的帅性，最后整合成了这段魔性文字

少府山人

游走的画笔 发表于 2018-2-10 21:37
最喜欢描写张小砚这一段的，她的率性，你文笔的帅性，最后整合成了这段魔性文字

见2月10日《浔阳晚报》八版《方志》