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发表于 2014-1-8 14:06:56
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万杉寺与庐山庆云文化社 ——在庆云文化社成立大会上的情况介绍 袁晓宏 （二0一三年十二月二十八日） 各位嘉宾、社员朋友们：大家好！
今天，我们相聚在庆云峰下、集贤堂内同仰古贤，义结文缘，齐修文事，诚意奉献，共兴庐蠡文化。此乃今之乐事盛事，而继往昔之遗芳，开创于未来。这真可谓是：“庆仰莲松圣洁名，云窗赤子缔瑶情。文心尽瘁扬贞道，社聚和鸣化众生。”为让各位嘉宾和社员进一步了解万杉寺和庐山庆云文化社，按照筹备组的安排，下面，我分三方面进行介绍：
一、古刹五度中兴
匡庐禅庭誉望江南，而屡经兴衰仍崇于丛林、彰于后世者，万杉幸是。万杉禅寺座落在庐山秀峰景区以东一公里之庐山庆云峰下，是庐山较早受帝王重视和文化遗存较多的佛教禅院之一，自古被列入庐山南麓五大丛林。
据有关史料记载，万杉寺始创于南梁时期（公元502－557年），因时建庵庆云峰，故取名庆云庵。唐代扩建寺院于庆云峰下，就是今寺院所在地，更名庆云院。宋真宗景德年间（公元1004－1007年），大超和尚住持庆云院，其增旧制，扩禅宇，植万杉，身体力行，用十几年时间使寺院逐渐兴盛，留下许多美传佳话。天圣二年（公元1024年），宋仁宗赵祯为表彰大超和尚植杉兴寺之功、行善福民之德，特赐“万杉寺”额、御制“金佛宝殿”匾和题写“国泰清净”四大字予寺，并赐金修缮寺院。从此，寺院四十二年受皇恩雨露，万杉禅寺名声大振，渐成为庐山乃至全宋著名寺院，是寺院史上的首次兴旺。南宋乾道年间，万杉寺经社会动荡之后，寺院逐渐为冷清寥落，僧侣几乎陷入“今日山僧无饭吃”之困境。淳熙年间再行修复，元初毁于兵燹。
明洪武四年（公元1371年），德昭大师云游至庐山住持万杉寺。其来寺后，力精图兴，化斋缘、披荆棘，起废墟为广宇，寺院日益兴盛。洪武二十六年（公元1393年），万杉寺首次被佛教界列为讲席丛林，是明代颇具影响的重点禅院。在相当长的一段时间内，寺院进行多次剃度传戒活动，受戒僧众多达千余人，名冠江南，是寺院的第二次振兴。明万历丁巳（公元1617年），寺僧恒再鼎力新之。崇祯年间，紫柏尊者住归宗时与其徒先后相继修葺，至明末寺院再遭兵毁。
清顺治期间，剖玉和尚来庐山重修万杉寺，至康熙元年（公元1662年），在剖玉和尚的主持下实现第三次兴旺，寺院“规模乃始略备，正殿巍然，两序翼然，方丈、客堂、庖湢之属秩秩然，钟鼓之阁鼎鼎然”（黎元宽《重修万杉寺记》）。后大楚、磊山二位和尚先后重修，并购置寺院田产。咸丰四年（公元1854年），太平军攻战南康府后寺院被毁。咸丰十一年，寺僧隐松禅师开始重建，先后修复大殿、弥勒殿、祖师堂、客堂、斋堂、方丈室、厢房、库房、厨房、柴房等，同治三年（公元1864年）寺院竣工，香火兴旺，成为寺院史上第四次兴盛。民国二十七年（公元1938年）日寇犯境，万杉寺遭倭寇炮轰、洗劫、焚毁，百年以上巨杉、古松被日军砍伐大半，五爪樟亦寇毁大枝，寺内仅剩小屋数间。由此僧亦流离，1947年寺院仅有住僧一人。1949年新中国成立后，寺院略复香火。1966年文革“破四旧，立四新”寺庙不存。1968年东牯山林场分为三个分场进行管辖国有林区，万杉寺划归该场七贤林区范围管理，并设为万杉林业生产队。
1995年4月，能行法师应邀来万杉寺住持，择原址取荒基而重兴，始靠肩挑背扛，自力更生，营林护存，创殿宇、广僧舍于榛莽之中而历尽艰辛。越十九年，万杉禅寺已成规模，占地规划达二平方公里。十九年来，建功卓著，福及乡民，兴建大雄宝殿、天王殿、玉佛殿、伽蓝殿、祖师殿、法堂、藏经楼、钟鼓楼、文殊楼、综合楼、斋堂、客堂等殿堂十多座，僧寮百余间，总建筑面积近万平方米；铺设水泥公路二公里；建停车场三千五百平方米，在建禅堂二千多平方米，总计投资将越亿元人民币。现有会堂三百平方米，可供近千人用膳，五百余人住宿。寺院僧众八十人，其中具有大专以上文化的二十多人，居士二千多人。十九年来，四海来宾，八方朝圣，万杉禅寺先后接待海内外宗教团体和旅游观光团达百万余人次；寺院住持能行法师先后随团出访印度、尼泊尔、韩国、台湾等海内外佛教圣地，对外开展广泛的佛法交流。原中国佛教协会会长一诚长老曾亲临寺院主持开光法会。2009年5月万杉寺被中国佛教协会定为全国二部僧的亚部传戒寺院，2009年10月18日至11月17日，于寺院举行了全国传授二部僧三坛大戒法会，受具菩萨比丘尼戒弟子共326人。2012年又于9月23日至10月23日再次举行传授二部僧三坛大戒法会，前来圆具弟子达249人。2012年7月和今年4月，为祈求世界和平人民安居乐业，寺院连续两年分别举行了两次大型水陆法会，参加法会的人数均逾千人，在省内外佛教界反响良好。通过十几年的努力，万杉从荒榛之地发展成为中国佛教协会的全国重点佛教寺院，实现盛世历史性第五次兴旺。
二、禅院历史文缘
1、寺院文化存有三大迷团
古往今来，万杉宝刹一直是文人墨客、高僧贤达向往、结缘而览胜吟唱之所，寺院历代文存、石刻、古迹颇丰。千年珍珠泉、三分池、五爪樟、古桂、古柏、两宋石刻群、明清僧塔林、历代诗文碑廊等等，成为寺院文化景观和历史见证。寺院至今留有古遗三谜：其一，寺侧仍存宋代巨幅石刻“龙虎岚庆”，无论是书艺还是镌技，堪称珠联璧合，属庐山之罕见。然而，其书者究竟是“槐京”？“包拯”？还是“祝尧”？因为有包拯之后曾来认迹。又有宋绍定年间，南康知军史文卿曾诗曰：“包帚祝尧同此类，刻崖大庆拟嵩呼。”而具体年代又是什么时候？其二，宋仁宗题刻“国泰清净”，据记载，有不少古人亲眼所见。比如宋文学家、参知政事周必大乾道三年游庐山后，他在《庐山录》中写道：“同长老上散珠台，即旧暖翠亭也。观仁宗飞白‘清净’等字、诸朝士送大超诗。”石刻寺僧究竟掩埋于何处？今后是否还可重见天日？其三，寺院宋时有秘藏石室，相传内藏有宋仁宗墨宝、士大夫诗文书稿等，朱子淳熙间视察万杉寺时曾“更启石室藏”而参观之。今沧桑巨变，石室安在？内有多少文物？
2、历代名流争相到访遗文
据有关史料记载，宋仁宗庆历五年（公元1045年）闰五月，北宋名宦、光禄大夫程师孟刚接任南康知军便与太常博士齐廓、士友曹仲回、盛遵甫等访万杉寺，并于寺西侧劖留游志。宋神宗熙宁三年（公元1070年），北宋名士、屯田员外郎陈舜俞以不奉王安石新法上章自疏，谪监南康军酒税后，常骑牛往来庐山之中，其遍及匡南胜迹，多次造访万杉寺并留《万杉院》诗：“银钩金榜佛家园，屐齿初来骨发寒。天上星辰留翰墨，人间陵寝閟衣冠。虬龙拥护神如在，云雾遮藏色来干。四十二年蒙雨露，草茅犹解泣汍澜。”元丰三年（公元1080年）深秋，北宋著名文学家苏辙游庐山，于万杉寺留诗曰：“万本青杉一手载，满堂金气自天来。涓涓石流供厨汲，矗矗山屏绕寺开。半榻松阴秋簟冷，一盂香饭午钟催。安眠饱食平生事，不待山僧唤始回。”元丰七年，苏轼谪贬黄州将满时，来游庐山，访万杉寺、秀峰、栖贤谷等地，留下真情诗句：“自昔怀清赏，神游杳霭间。如今不是梦，真个在庐山。”绍圣元年（公元1094年），北宋诗人、大书法家黄庭坚访庐山来万杉寺，有诗曰：“庆云十六升龙样，国老元年密赐来。披拂龙纹射牛斗，外家英鉴似张雷。”
宋孝宗乾道之初，绍兴丁丑状元、龙图阁学士、吏部侍郎王十朋迁知虁州待命于庐山时，特多次访万杉寺而遗诗三首：“庐山三百六十所，长有神光照万杉。借问山中有何宝，仁宗飞白字非凡。”“一水遥分瀑布余，万杉深处散明珠。不知散却珠多少，能买人间富贵无。”“谁栽沙苑千株柳，争似庐山万本杉。如欲岁寒长不改，更栽松柏满幽岩。”乾道三年三月，南宋文学家、参知政事周必大过庐山游万杉寺，上散珠台，观仁宗飞白，作《庐山录》。乾道四年（公元1167年）前后，绍兴状元、荆湖北路安抚使张孝祥访庐山，名士王阮陪同其游万杉寺，他们共同于寺院题诗。张孝祥书诗于壁：“老干参天一万株，庐山佳处着浮图。只因买断山中景，破费神龙百斛珠。”王阮诗曰：“昭陵龙去奎文在，万岁灵杉守百神。四十二年真雨露，山川草木至今春。”张孝祥于乾道五年（公元1169年）英年早逝，王阮再至万杉寺时，题诗以怀念之：“碧纱笼底墨才干，白玉楼中骨未寒。泪尽当时联骑客，黄花时节独来看。”淳熙六年（公元1179年）十二月，朱熹时任南康知军，朱子带着同僚利用休沐之日视察万杉寺的修葺，留诗曰：“休沐聊命驾，驾言何所之。行寻庆云寺，想像昭陵时。门前杉径深，屋后杉色奇。空山岁年晚，郁郁凌寒姿。当年雨露恩，千载有余滋。匠石不敢晲，孤标俨相持。更启石室藏，仰瞻天象垂。愿以清净化，永为太平基。”朱熹的继任者钱闻诗于淳熙九年访万杉寺而留诗：“嗟乎老子启精蓝，树下藤萝手自芟。遗爱不教终断绝，山前山后长新杉。”
绍熙年间，南宋著名诗人、宝谟阁学士杨万里同临川危逢吉、南丰王世高、永嘉周太叔、宣城郭令则等游庐山访万杉寺，寺院长老大琏与之同游，杨万里吟诗相赠。宋理宗宝庆年间前后，南宋诗人、陆游弟子戴复古来庐山，与秀痴翁禅师结下深情厚谊，且有多首题诗相赠，其中一诗曰：“识得庆云和尚，不痴自号痴翁。此老端如五老，高出庐阜诸峰。”宋理宗绍定年间，刑部尚书、翰林学士、文学家洪咨虁访庐山时，至万杉寺散珠亭酌观音泉以赋诗：“苍杉拱立万夫长，破讷素封千户侯。昨夜金仙失璎珞，寒光满地不曾收。”元代经史学者龙仁夫来庐山访醉石后，慕名访万杉禅寺，然时寺已圮废，而失去往日繁盛，见此，他怀着深深的遗憾和无限的慨叹，于寺院荒基吟诗：“修蛇一径绕深松，飞阁华鲸杳霭中。祖衲废场苍藓乱，昭陵遗翰彩云空。人间今古荒崖瀑，老子悲欢破帽风。共喜隔峰青峡近，更携瘦竹度长虹。”
至洪武二十六年，寺院列为讲席丛林后，名僧再度纷至，文人墨客、社会名流相继沓来。明末清初学者、浙江提学黎元宽曾在《重修万杉寺记》中言：“余观勤万杉者，盖莫非将相才。而由丁巳至戊申近六十年，将相之有事于此，亦可谓金声玉振之者矣。”明南康知府刘廷诰、大学士宰相施平湖、康熙年间南康知府诗人叶谦、雍正二年进士河营守备李应元、清代诗人刑部尚书王士祯、清代诗人吏部尚书宋荦、清代音乐家顺宁知府商盘、翰林学士诗人袁枚、清代思想家史学家黄宗曦、江西巡抚工部尚书兼都察院右副都御史董卫国、提督江西军务严自明、左布政使余应魁、布政使李冲霄、按察使涂应泰、督粮道参政彭士圣、提学佥事吴炜、司马毛彰、近代诗人广东省巡道易顺鼎、近代著名诗人书画家程颂万等等，都曾前来或助寺扩宇、或留诗遗文，亦相传佳话。
三、 庆云社的筹备
1、起社缘由
此前，星子在一些有志之士的倡导下，自发地组建了多种社会文化团体，虽然取得了不少成果和经验，但是，所有的群众性文化社团都在两个方面有不如人意之欠，主要是因无固定场所和没有保障的活动经费而步履非常艰难。文化人士意欲全面弘扬地方文化，则非常需要一个良好的文化综合平台和相应的经济条件。万杉寺发展到今天，需要提高该寺的文化品位和档次，扩大其在外界的影响，也迫切需要众多文化人士的加盟和襄助。所以，组建庐山庆云文化社是庐山万杉寺与地方文化人士相互依傍，互补所需的社会公益之举。回顾庐山庆云文化社诞生的历程，大致介绍如下：
二00九年，万杉寺被中国佛教协会批准列为二部僧传戒寺院之后，寺院把文化建设开始摆上重要议事日程，能行法师对我等在尊客堂谈论寺院的历史文化问题，同年开始挖掘寺院文化遗存，筹建文化碑廊，得到了地方热心人士和省外书家的大力支持。去年八月，能行法师再与我等在文殊堂彻谈寺院的文化建设之事，认为庐山是中华民族多种文化的融合之所，历史文化相当深厚，万杉寺作为五大丛林之一，有责任挖掘、弘扬这些宝贵的精神财富，以促进区域文化的繁荣与社会和谐，并把星子加快建设成旅游强县作为己任。但是，万杉寺的精神文化建设，单靠本寺僧众的力量是有限的，必须要借助方外之力。于是，便萌生了仿效古贤结社之愿，意在躬请当地今之热心文化人士共襄盛举，今年四月九日，在寺院的诚致邀请下，我们第一次正式商议创建庐山庆云文化社等事宜。五月三十一日、六月二十六日、十月九日，分别在尊客堂、静心斋就结社相关问题进行商议。十一月七日，庐山庆云文化社正式被批准发证。能行法师为此切望能够得到在坐各位的大力支持！得到当今众贤士的大力支持！尤其是星子藉有不少在外地工作的乡贤的支持！因为这些乡贤中在政界、文化学术界、艺术界、创业经界有不少有地位、有名望、有成果、有影响者，并且有反哺故土、回报家乡的赤子之心。能行法师还有意聘请一些大专院校学者、中国佛教界的高僧大德和文化学术界的名家来担当文化社的顾问。以广范围、多层面地挖掘、研究、弘扬庐蠡博大精深的历史文化，为提高地方的知名度，扩大其影响而发挥实实在在的作用；为禆益旅游兴县而提供服务。大会筹备工作，经九位发起人和寺院的共同努力，得以有序推进。今天庐山庆云文化社的诞生，必将成为地方文化事业上的一大盛事而添基石于千秋！
2、社名诠译
经发起筹备组反复研究：本社社名拟定为“庐山庆云文化社”。其原由是：1、本社于万杉寺发起，社址亦在万杉寺；万杉寺后有美丽的庆云峰；2、万杉寺原曾名庆云院；3、寺侧有“龙虎岚庆”巨幅石刻，曾被称为庐山最大的摩岩石刻；4、《辞源》“庆云”条目解释曰：“《瑞庆图》云：‘景云，太平之应也，一曰庆云’，又曰卿云”。“卿云”词条解释曰：“或作庆云，或作景云，古人以为瑞气”。《汉典》、《古代汉语词典》、《辞海》等均释有“祥瑞之气”、“喜庆、吉祥之气”之义；而“庆”字，从其源流来讲，甲骨文是长颈鹿的形象，是麒麟的“麟”之本字；繁体字，《说文解字》云：“庆，行贺人也。从心、文……”,也就是说以礼相奉庆,心所喜而行。从文者，心喜而文，视文为贝而礼奉社会。“庆”字又有祝贺、可贺的事、奖赏、幸福、善等义。据此，“庆云”以祥云、瑞气之说，奖耕耘之奉献，贺兴文之善事，赞人民之幸福，乃太平之象。盛世兴文，故取庆云为社名。
3、本社宗旨：
拥护中国共产党的领导，遵守宪法、法律、法规和国家政策，立足弘扬优秀民族传统文化，振兴地方文化，促进安定团结，为建设社会主义精神文明与和谐社会作出应有的贡献。
4、工作理念
我们在万杉寺结社，就象这副对联所言：“庆壤言怀，慕松风莲韵；云堂结社，弘国脉龙魂。”我们本着“以文会友、以艺结朋，弘扬文化，奉献梓里，入社自愿，退社自由”的原则，开展考察学习、文化交流、学术探讨、成果展示等系列文化活动。我们绝不是要求大家来信佛教，而是要弘扬包括佛教在内的庐山多种优秀民族传统文化，促进社会主义精神文化建设。重点是利用各种形式，广范围，多层面地将星子深厚的历史文化推向全国乃至海外，供世人共享。初步考虑文化社成立后要做四方面的事：一是确定专题，对匡山蠡水文化进行挖掘、考证和深入研讨，（除本社社员进行研讨之外，还将不定期邀请外地专家、学者来此进行考证研讨。）二是编辑、出版社刊杂志和专项书藉，向全国乃至海外推介；（包括哲学、宗教、文史、文学、艺术、社会创业等各方面；不定期组织一些学者、作家笔会和专项艺术、创业交流活动。）三是建好聚贤楼。此楼达到以下功能：⑴为庆云文化社提供办公和学术研讨活动场所；⑵为外地专家学者和本县在外乡贤来此提供食宿条件；⑶配有展示厅，集中展示星子历史文化和庆云社学术及文学艺术成果。四是筹建庐山文化碑林。展示庐山文化的多样性及其博大精深，抢救即将消失的石刻与文存，努力再现毁损文化。
最后，我相信庐山庆云文化社在各位专家学者和各位乡贤、大德的关心和支持下，我们朝着共同的目标，通过共同的努力，一定会迎来一个美好灿烂的明天！
谢谢大家！
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发表于 2014-10-14 21:00:17
