从海会寺走到白鹿洞的路上，他吟下绝句。
胡适，字适之，安徽绩溪人，中国现代著名学者。1910年留学美国康乃尔大学，后转入哥伦比亚大学，师从教育家杜威，受深其实证主义哲学的影响。1917年获得哲学博士学位，并于当年返回中国，就任北京大学教授，参与编辑《新青年》杂志。在该杂志上，胡适相继发表《文学改良刍议》《建设的文学改革论》等倡导白话文的文章，并创作白话诗，出版中国现代文学史上最早的白话诗集——《尝试集》，成为“五四”新文化运动中具有很大影响的学者。1919年因发表《多研究些问题，少谈些主义》，与鲁迅发生过争论。1920年离开《新青年》，创办《努力周刊》。1923年与徐志麻、闻一多创办“新月社”。1924年与陈源等人创办《现代评论》周刊。曾担任驻美大使，北京大学校长。1962年病逝于台湾。胡适一生，著作丰富，十分重视实证研究，在哲学、文学、史学、古典文学等方面均有建树，尤其他的“大胆的假设，小心的求证”的治学方法，对学界产生巨大的影响。1928年4月，胡适登上庐山，兴致勃勃。此时正值江南杂花生树、群莺群飞。他游兴正浓，沿途参观访问，查阅资料，进行实地考证研究。他在庐山整整游玩了三天，回去之后，他写下了这篇久有盛名的《庐山游记》。胡适这篇游记不同于一般的记游，他既写到了游踪，又详细介绍考证成果，并于游乐之中，兴致一来，吟诗戏作，于考究端详之中，见出大学者的幽默风趣，个性鲜明独特。
从海会寺走到白鹿洞的路上，他看见满山满谷的杜鹃花，心花怒放，吟下绝句道：“长松鼓吹寻常事，最喜山花满眼开；嫩紫鲜红都可爱，此行应为杜鹃来。”到了白鹿洞书院，他了解书院旧址现状，感叹建筑的颓败。仰观古松，俯听清流，过道桥，观紫藤花。面对白鹿洞本无洞，而是王太守开后山作洞，后任知府凿下石鹿，放在洞中，他开怀大笑，讥笑两人真是“大笨伯”！胡适考证白鹿洞书院，十分认真，态度严谨，他指出白鹿洞书院在中国书院史上具有“特殊地位”，分析其具体原因。介绍了当年朱熹为了修建白鹿洞书院，上下奔走，上奏朝廷，请赐匾额，并亲手制订书院规条，成为后世七百年的教育宗旨。胡适分析朱熹办书院之由，实为抵制南宋道佛老的盛行，可谓不遗余力，用心良苦！值得注意的是，对于庐山建筑文化，胡适见解独特，一针见血。他认为，庐山有三处史迹代表三大趋势：一是慧远的东林，代表中国“佛教化”与佛教“中国化”；二是白鹿洞，代表中国近世七百年的宋学大趋势；三是牯岭，代表西方文化侵入中国的趋势。
参观万杉寺时，他探究了寺名的由来，引用了南宋张孝祥的诗，实证宋朝景德年间已有万株杉树，后来逐渐成为“禅寺”。数百年后，寺外杉树细瘦。对“五爪樟”牌子上写的树龄三四百年历史，提出质疑。接着胡适来到秀峰寺，深入寺中，查阅史料，考证秀峰寺名称的来历以及变化发展。盛赞了当年康熙年间寺庙发达的盛况，“世之人无不知有秀峰”！而到了民国时，当年“穷壮极丽”的规模，“也只剩败屋十几间，其余只是颓垣废址了“。为周边黄山谷及王阳明的字刻及碑刻，未能得到保护而深感惋惜。
对柴桑桥附近的温泉，胡适颇有兴趣。他手试泉水温度，买来三个鸡蛋，置于温泉中。在去探访陶渊明故居的路上，不巧遇上雨，他只好赶回归宗寺。但对于陶渊明故居的研究，他引用了旧《志》所说，“渊明故居，今不知处”。陶渊明的醉石及朱熹所作的《醉石诗》，均不知去向。又引证南宋周必大《庐山后录》：“此去有陶公祠，无栗里也。”对陶渊明故里是栗里，他表示怀疑：宋时尚且如此，七百年后的今人，更难以确证了。这位风度翩翩的学者，行径山中，忽然想起陶公“不为五斗米折腰”的故事，兴之所致，戏为诗一首以作结。诗云：“当年有个陶渊明，不惜性命只贪酒；骨硬不能深折腰，弃官回来空两手；瓮中无米琴无弦，老妻娇儿赤脚走；先生吟诗自嘲讽，笑指篱边五株柳；看他风里尽低昂，这样腰肢我无有。”
读完胡适的《庐山游记》，仿佛走进美丽的“大观园”，聆听着他那充满智慧的话语，他娓娓道来，从容不迫，迂徐有度，让人感受到他身上那种重视考证而严谨治学的态度，感受到他那种随性自然，幽默诙谐，平易近人的性格。在游记中，这是十分难得的。
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